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七月七观天河:首秋佳夕的浪漫星会

作者:admin     发布日期: 2022-08-04     二维码分享

来源:澎湃新闻 | 2022年08月04日 08:30:04

原标题:七月七观天河:首秋佳夕的浪漫星会

农历七月,夏转入秋。

《说文》释“七,阳之正也”;在《周易·复》卦爻辞中,数字“七”有“反复”、“归来”的意思:“反复其道,七日来复。”汉代徐整的《三五历纪》中述:“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。”《汉书·律历志》中记:“七者,天地四时人之始也”。在初民的时间观念中,双“七”重叠,更被赋予了神秘而特殊的寓意。

“七月七”有诸多节日别称,如“首秋、星期、仙期、绮节、罗织节、巧日、乞巧节”等等。“首秋佳夕”之称,源于秋季的..个节气——立秋多伴左右,立秋之后即将开启秋天的收种。谢灵运《七夕咏牛女诗》描写道:“火逝首秋节,新明弦月夕。月弦光照户,秋首风入隙”。谚语“七月七,掐谷吃”,“七月七,晒谷米”,此时节,农民祭祀天地、先祖,既要感恩首秋的..批收获,同时也要对大秋的丰收年景作出祈愿,极为笃恳。

“七月七”与丝帛、纺织主题紧密相联,故称“罗织之节”、“绮节”,这与主司纺织的星神——织女相关。南朝梁武帝《七夕》诗云:“妙会非绮节,佳期乃良年。”明人夏完淳的《秋怀》诗之五也提及:“佳期非绮节,妙会乃凉夕。”清《渊鉴类函·岁时·七月七日》述:“绮节,是夕乃罗织之节也。” 此外,“乞巧节、穿针节”等,以七夕节俗来命名,多表现这一古老节日丰富多彩的民俗活动。

一、星象崇拜与牛女传说

“七月七,观星河”。追求秩序的古人“仰以观乎天文,俯以察乎地理”,将天空的星宿规划得井井有条,并与地面区域一一对应,被称为“分星”与“分野”。东汉天文学家张衡《灵宪》云:“星也者,体生于地,精成于天,列居错跱,各有逌属。……在野象物,在朝象官,在人象事,于是备矣。”这种朴素的自然观与..观认为,亘古存在的星空与世间万象存在着“天人对应”的关系。先民积累了丰沛的星象知识,早在战国时期,就已出现了二十八星宿的完整名称。湖北曾侯乙墓发掘的漆箱盖面上就描有一幅星图,展现了天空的星宿,北斗是北面天空的象征,而二十八宿则在南面天空循环往复。

古人通过观测星宿的位置来测定岁时季节。《大戴礼·夏小正》记:“汉案户。汉也者,河也。案户也者,直户也,言正南北也。”意思是银河在夜空中旋转,到了七月,银河正好南北垂直竖立起来了。窗案门户朝南,此时银河刚好直立在门窗中。《诗·大雅·云汉》云:“悼彼云汉,昭回于天。”也指出了宽广明亮的银河在夜空中“运转”的天体规律。

“天河之西,有星煌煌”,称“牛郎星”;“天河之东,有星微微”,为“织女星”,明亮的双星分隔于银河两岸。牛郎星的东南方有六颗牛宿星,似牛角的轮廓;而织女星的东南方有四颗渐台星,组成的四边形状似一部织机,故而以世间.为朴实的形象,贴切地为双星命名。牛郎、织女二位星神各司其职,《史记正义》曰:“牵牛星不明,天下牛疫死。”又述:“织女三星主果菔、丝帛、珍宝。”“(三星)暗而微,天下女工废;明,则理。大星怒而角,布帛涌贵;不见,则兵起。”可见其在农耕社会中至关重要的地位。

牛郎星与织女星

虽然双星隔天河而望,但聪慧的古人观察到,一年当中农历七月首秋,牛女二星距离.近。“跤彼织女,终日七襄。”《小雅·大东》准确地记述了织女星..七次的更移;《夏小正》中亦云“七月初昏,织女正向东”。夜空中推窗,仰望银汉,视觉上的直观感受,为促成“牛郎织女,天河相期”的神话故事生成,提供了无尽的灵感来源。

“牛郎织女”神话形成时间约于先秦,其下限不会晚于战国晚期。云梦睡虎地出土的秦简《日书》甲种《取妻》篇中,“牵牛以取织女,不果,三弃”,就已出现了牛郎织女婚配的记述。两汉时期,“牛女传说”约已成型。《汉书·武帝纪》中曾记昆明池中有牵牛、织女二雕像,“昆明池中有二石人。立牵牛、织女于池之东西,以象天河。”班固的《西都赋》、张衡的《西京赋》对此均有描述。而汉画像石中的牛郎织女,多以普通农民、农妇的形象呈现,是当时农业社会“男耕女织”自然经济模式的折射。四川郫县新胜发掘的石棺盖顶画像上,刻有“龙虎衔璧”与“牛郎织女”画像。牛郎手牵一牛,奋力前行,而织女手执机梭,正焦急地等待牛郎的到来。

1973年四川郫县新胜乡出土石棺棺盖,上图为青龙、白虎捧璧,下图为牛郎织女局部

“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。” 这首汉乐府《古诗十九首》将牛女相思之苦置于漫漫别期之中,标志着牛郎织女聚少离多的故事情节已趋向完整定型。而进入渐变期的牛郎织女故事,则被加入了更多造成“牛女分离”与“星期”的社会性因素,象征意义更为凸显。如南朝梁殷芸《小说》记:“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织衽。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。”天帝代表的父权家长制与劝农劝织的道德规训,昭然可见。

牛郎织女传说故事,是先民将自然星体人格化,并结合天真、神奇的浪漫想象而产生的结果。此后又经历了从神化到世俗化的双重演化,通过文学、艺术、风俗、宗教、道德等多种渠道,渗透至中华民族的文化心理与思维方式之中。

二、织女诗画与乞巧风尚

七月夏秋之交的夜空,织女星升至一年当中的.高点,璀璨夺目。此时天气转凉,妇女忙着纺线织布准备越冬的寒衣。寂静的夜晚,在织布机旁劳作的织妇举头便能望见那颗明亮的主司纺织的织女星,默默许下对美满生活的无限期许。

织女的身份,是“天孙”“天帝之女”“织纴女神”。《后汉书·天文志》记:“织女,天子真女。”《史记·天官书》云:“织女,天女孙也。”“三星,在天纪东端,天女也。”汉《春秋元命苞》中亦述:“织女之为言,神女也,成衣立纪,故齐能成文绣,应天道。”《新唐书·百官志》中记载:“织染署例于七月七日祭杼”。宋《太平广记》对织女容貌的描绘是“明艳绝代,光彩溢目,衣玄绡之衣,曳霜罗之帔”。

随着牛郎织女爱情故事的广泛传播,对这位仪容贞静、勤劳织作、情感忠贞的织女神的赞颂,可从历代画家、诗人创作的艺术作品中一窥。上海博物馆藏明代画家张灵绘制的《织女图》,图中织女体态丰满,头束髻巾,肩披长帛,手持织梭,仰头而望,双目凝神远视,似乎急切地盼望与亲人相会。巾帛随风飘逸,足部渐渐虚化于云烟,了无背景,恰似织女在无边无际的天汉中浮行。“灵画人物,冠服玄去,形色清真,无卑庸之气”,正如评述所言,张灵以高度精练的笔致,描绘出一位不贪恋天宫,而对凡间生活无限向往的神女,其意也绵绵,其情也切切,毫无卑庸之气。

明 张灵《织女图》上海博物馆藏

织女星具有多种神职,主管纺织、瓜果、珍宝、生育、护子、姻缘等,因此民众在七夕向其行祭,不仅乞“巧”与“智”,还有“乞富、乞寿、乞子”等多种私愿。东晋葛洪《西京杂记》中“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”,这是关于乞巧的.早文献。周处《风土记》云:“七月七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉,于河鼓织女乞富乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求,三年乃得言之,颇有受其祚者。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》也记述道:“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。”

“七夕乞巧图”是中国节令绘画的重要题材。现存.早的《乞巧图》绘制于五代,发展至明清,已形成了高楼宫苑、穿针引线、供奉瓜果、祭拜织女的绘画母本。收藏于故宫博物院的清代缂丝《七夕图》,通过娴熟的缂丝技法,形象地再现了七夕乞巧场景。画面共分为天上、凡间两部分,上方天际广袤而静谧,牵牛郎骑坐神牛,织女长裙飘曳,二人驾乘祥云,遥相呼应。下方的画面则展示了尘世间鲜活与生机:绿木掩映的庭院,高高的楼阁上二女子正在收取白日暴晒的衣物;右侧圆月门边,一女子端一水盆,似准备投针于水;庭院正中设几案,上置乞巧果子之类的供奉物品,女子伫立在旁;左侧小亭中二女子举臂抬首对月穿针,静心凝视尽显虔诚之态。

故宫博物院藏 清代 缂丝《七夕图》

清代姚文瀚的《七夕图》则分别从三条线索,真实展现了宫廷盛大的七夕活动:首先是牛郎织女于鹊桥相会,着意于男耕女织治农劝桑,再通过宫廷祭祀典礼的描画,来寓意五谷丰登;画面中段为乞巧活动,台阶上伫立着奉蛛盒水碗的仕女,月台上有女子拜针,巧楼左侧有仕女面向织女举手乞巧,人物个个栩栩如生;画面下段的.前端是盛放的莲花池,月台上、庭院中供奉有“磨喝乐”,并分散着“六艺”教育的童子,暗示着七夕求子育儿的习俗。

故宫博物院院藏 清代 姚文瀚《七夕图轴》

详尽地记述下民众情感表达形式的,除了乞巧图还有七夕诗。七夕诗,源于诗经,始于乐府,盛于六朝,延至后世。《毛诗序》云:“诗者, 人心之感物而形于言之余也。”七夕诗或寓游子思妇相思之情,或喻君臣关系,或与民间乞巧风俗合流,或为牛郎织女作传,意蕴深刻而丰饶。如唐杜牧的“天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星”;王建的“河边独自看星宿,夜织天丝难接续”;崔颖的“长安城中月如练,家家此夜持针线”;权德舆的“家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九霄”;林杰的“家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条”等等。

当织女与牵牛相会时,并未忘其职,而是将针巧遗给人间织妇。“心灵手巧、勤劳善良、专一坚贞”等中国传统观念中的女性美,集中体现在织女身上,散发出魅人的光芒。而牛女传说与七夕诗画中的民族性、审美性与道德感,则不断陶冶了民众之情操,启迪其心智。

三、渡桥乌鹊与巧智促织

1.乌鹊渡桥

关于牛郎织女相会的方式, 有星桥、燕桥、凤凰引渡、轿车等, 显现出民间传说演化的多样性,自唐之后则趋统一于“鹊桥相会”。汉应劭《风俗通》中述“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女也。”南朝梁殷芸《小说》中亦云:“涉秋七日,鹊首无故皆髡,相传是日河鼓与织女会于河东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。”唐代韩部《岁华纪丽》中亦记:“织女七夕当渡河,使鹊为桥”;宋代罗愿《尔雅翼》也有“涉秋七日,鹊首无故皆类。相传以为是河鼓与织女会于汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去”的记述。

北京艺术博物院藏 清景德镇官窑粉彩人物图盘 鹊桥仙渡

乌鹊能够进入“牛女传说”成为相会的重要媒介,有两方面因素。一是鸟类的天然属性,喜鹊善筑巢、架桥。西晋张华《博物志》云:“鹊巢开口背太岁, 此非才智, 任自然之得也。”唐代段成式《酉阳杂俎·羽篇》中述:“鹊巢中必有梁……二鹊构巢,城共衔一木如笔管,长尺余,安巢中。”说的是喜鹊通晓阴阳天象,且善搭桥。此外,喜鹊群飞、聚力,有执着的责任心。梁朝徐勉的《鹊赋》云:“观羽翼之多类,实巨细以群飞。既若云而弥上,亦栖睫而忘归。”隋魏澹《园树有巢鹊戏以咏之》述:“畏玉心常骇,填河力已穷……早晚时应至,轻举一排空。”喜鹊群飞若云、移山填河,显现出为“牛女相会”排除万难的坚定力量与气势,扮演了群体英雄的角色。

二从文化意象来看,喜鹊是“吉兆、相思、美满”的象征。唐《开元天宝遗事》中述:“时人之家,闻鹊声皆以为喜兆,故谓灵鹊报喜。”《淮南子·万毕术》云:“鹊脑令人相思。”高诱注:“取鹊脑雄雌各一,道中烧之,丙寅日入酒中饮,令人相思。”又因鹊善筑巢,所谓“允蹈家人之正, 居有鹊巢之福”,而成为家庭幸福美满的代名词。《诗经·召南》中反复叠唱:“维鹊有巢,维鸿居之,之子于归,百两御之。”以鹊巢作比兴,描写了女子出嫁时迎送的热烈场面,更引申出妇归夫室,合家欢乐的美满愿景。

横跨天汉的鹊桥,使得牛郎与织女一年一期的短暂相会摆脱了“神与人”、“时与空”的限制,是对他们勇于追求自由,对爱情忠贞与坚定信念的见证与褒扬,故而成为七夕节日文化精神的代表符号。

2.巧智促织

唐宋之问在《七夕诗》中提及了两种善织智巧的昆虫,一是蟋蟀(促织),一是蜘蛛(嬉子),诗云:“停棱借蟋蟀, 留巧付蜘蛛。”

蟋蟀又称“促织、趋织、催织、莎鸡”。晋人崔豹《古今注》曰:“促织,一名投机,谓其声如急织也”。《诗义疏》注:“(蟋蟀)幽人谓之趣织,督造之言也”。 蟋蟀鸣唱如织布机纺织的声音,时高时低,犹如在催促织女飞梭速织,“促织鸣,懒妇惊”,“促织”之名由此而来。“六月莎鸡(蟋蟀)振羽,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”《诗经·豳风》生动描述了蟋蟀作为秋虫,在不同季节转换的习性与特征。七月蟋蟀鸣秋,促催担负纺织使命的妇人,须勤事纺织、缝红,筹措换季衣裳,准备越秋、过冬衣袭之需。

台北故宫博物院藏 宋 牟益《茸坡促织》

蜘蛛古称“蟢子、嬉子”,“嬉”和“喜”音谐,有吉祥喜庆之义。汉刘歆在《西京杂记》中述:“乾鹊噪而行人至, 蜘蛛集而百事喜。”唐权德舆《喜征论》中亦称:“嬉子垂而百事吉。” 除了吉兆,蜘蛛善织网捕飞虫,又被认为是巧智的象征,如《论衡》中说:“蜘蛛结丝以网飞虫,人之用计安能过之?” 洪适有“蜗文寒壁篆, 蛛巧暮檐丝”的诗句,苏轼亦有诗云“画檐蛛结网, 银汉鹊成桥”。

《开元天宝遗事》中就记载了唐宫中捉蛛乞巧的细节:“帝与贵妃每至七月七日之夜,在华清宫游宴时,宫女辈陈瓜花酒撰列于庭中,求恩于牵牛织女也。又各捉蜘蛛闭于小盒中,至晓开,视蛛网稀密,以为得巧之候,密者言巧多,稀者言巧少,民间亦效之。”宋孟元老《东京梦华录》亦载,北宋首都汴梁每岁七月“初六、七日夜,贵家多结彩楼于庭,谓之乞巧楼,……妇女望月穿针,或以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正,谓之得巧。”宗懔《荆楚岁时记》亦云:“陈瓜果于庭中,有喜子网于瓜上,则以为符应。”以蜘蛛结网的疏密,来占卜预测幼女将来织技的巧拙,明清之后亦有沿习。

在七夕传说故事,喜鹊、促织、蜘蛛等动物、昆虫的文化意像,与灿烂星河相映成趣,不仅真实反映了先民“尚智、尚巧”的追求,也真实折射出古代中国重农贵织的社会特点。

四、结语

“纤云弄巧,飞星传恨”,却只要“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”,这是诗人秦观对牛女爱情传说真谛的.佳阐释——在吹着金色秋风,闪着晶莹白露的季节里,仅一次的相会便胜过人间无数次的团聚。牛郎织女的传说故事体现了中国先民追求完满的生命观、爱情观与自然主义的..观。《管子·轻重甲》曰:“一农不耕, 民或为之饥; 一女不织, 民或为之寒。”脱胎于“男耕女织”这一农业生产结构基本模式的牛郎织女传说故事,自产生始便是中华民族农业劳动者的象征,折射出不同历史阶段的社会形态与意识,是中华文明农业文化、民族意识与民俗心理的凝聚物。

2006年5月20日,七夕节与其他五个传统节日一同被...列入..批...非物质文化遗产名录;2008年,“牛郎织女传说”成功列入第二批...非物质文化遗产名录;此外,甘肃西和乞巧节、浙江省温岭石塘的小人(儿)节、广州天河等区的七姐诞、湖北郧西的天河景观群以及少数民族各具特色的七夕节俗等,正不断被发掘、保护、恢复与重构。七夕节日文化深植于中华民族勇于探索,善于创造的精神沃土之中, 表述的是重视自然、和睦的民族文化认同,犹如浩瀚穹宇中闪耀的星群,煜煜生辉,亘古不灭。

(作者方云,民俗学博士,上海大学..教育学院讲师。)

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